2014/10/08

2014年桑傑年巴仁波切口訣藏(DAMNGAG DZO)口傳暨普巴金剛法會


瑪爾巴

2014年桑傑年巴仁波切口訣藏(DAMNGAG DZO)口傳暨普巴金剛法會時程表更改如下:

傳法上師尊貴的桑傑年巴仁波切
地點尼泊爾加德滿都邊倩寺

2014年8月25~95普巴金剛法會
2014108~126口訣藏(DAMNGAG DZO)口傳

 文章翻錄自: 尼泊爾邊倩寺

2014/08/27

尼泊爾邊倩寺於2014年8月25日~9月5日舉行普巴金剛法會


天噶仁波切 開示
就是一個造下五無間罪孽之人,只要虔誠地修一次普巴法大修供就會消除所有業障,得到共與不共之悉地。在談到大修供的功德時天嘎仁波切還說:能從始至終參加全部修供當然功德無量,如果不能善始善終,可參加一次或者參加一個小時,與喇嘛坐在一起修誦並觀想本尊或蓮花生大師虔誠祈禱,就會得到身語意之加持。
天噶仁波切還介紹道:藏傳佛教中的本尊有許多,且各不相同,有的是憤怒相,有的是慈悲相,但其自性同一無二,任何人只要虔誠地拜其中一尊,就會得到今生成佛之成就。
普巴金剛是壇城中的主尊,是憤怒相,其慈悲相是金剛薩埵。據天噶仁波切介紹:殊勝的普巴金剛法傳承是蓮花生大師的殊勝伏藏法,也是蓮師親自傳授的傳承。蓮師在西藏時期把普巴法傳授給了益西措傑佛母與藏王赤松德贊,而且把這殊勝法作為伏藏珍藏起來。
後來為了這一殊勝法,牡如贊普(赤松德贊之子)轉世為烏金秋吉德千林巴伏藏大師,由秋吉林巴掘藏了普巴金剛這一殊勝的伏藏法,蓮師在伏藏法中指示:『只要把這個戒律傳授於第十四世大寶法王特秋多傑,佛教就能在西藏越來越強大,並得到不斷發展,消除修法中的魔障,世間的眾生能得到廣大無邊之福報。』
遵照蓮師的教導,烏金秋吉德千林巴把普巴金剛這一甚深傳承的全部灌頂、教授與教導傳給了十四世大寶法王特秋多傑。
十四世大寶法王就在楚布寺舉行了大修供金剛普巴法會,從此,噶瑪噶舉有了這一最殊勝的傳承。
據天噶仁波切說:「第十六世大寶法王讓炯日佩多傑在隆德寺舉行金剛普巴法大修供,從那時起我當了十四年之久的金剛上師,使這一殊勝法在噶瑪噶舉傳承中原原本本絲毫無損地保存至今,並且在尼泊爾的邊倩噴逴大吉嶺寺院中隆重舉行金剛普巴法大修供,以使尼泊爾的各地徒眾親眼拜見到金剛普巴佛,這是非常殊勝的機會。」

2014/08/01

2014年8月9日 紅觀音度亡暨餗煙供

二臂童子紅觀音 
本尊簡介:
  大慈大悲的觀世音菩薩為了救度輪迴眾生,而變幻各種不同形象應機調伏,因形象的有異而名號亦有所分別。佛陀在地藏經中說,觀世音菩薩與我們娑婆世界之眾生是最有密切因緣的,他以無量化身救度眾生,尋聲救苦,有求必應。例如,世間自在解脫苦惱之紅觀音的名號為「大悲勝海」,乃是以觀音慈悲願力如殊勝不可思議的大海一般無量無邊為義。

  二臂童子紅觀音藏名為 [ 闊瓦董突一輪迴終結者 ] ,是蓮花生大士的甚深心要修法經蓮師巖藏,由取巖大師秋吉林巴尊者取出。本尊紅觀音是蓮師的智慧所顯現,其身似八歲童子身紅色,站立,右手持甘露寶瓶,左手持花所做成的念珠。紅觀音又稱為「佛海」,紅色之身乃因為他是諸佛至語之化身。身色紅光照耀攝世間自在,雙眼炯炯悲光視一切眾生,由出咒聲表說法偏三千,鼻出智慧表消散諸煩惱,雙耳表方便智慧作調伏,本原二元表法界與般若智合而無二,身六寶飾莊嚴表具六度波羅密。

  紅觀音乃最高之觀音修持法門,所得之成就及感應為最迅速及最有效力的,若能參加修持此法門,會幫助我們現在消災解難與增福延壽,來生則會生於西方極樂淨土。紅觀音乃金剛乘無上瑜伽部之最高密法灌頂,修持紅觀音法門能解脫眾生諸苦難及消除眾生所作種種惡業之罪障,救度六道眾生解脫生死輪迴之苦,是度亡超薦常用的威力本尊之一。(文章來源:台南竹巴噶舉三乘佛學會)


功德利益:
  「」料中較注重食品的成份,再加三甜、三白...等。一般 來說,因供施眾生對象的不同,餗煙供需注意材料有葷、素之別,素 餗供的材料內容,即上述項目,葷餗供則是上述項目成份,更添加少 許血肉脂等材料。   餗煙供的供拖對象,以羅剎,藥叉,部多、乾闥婆等一類非人, 以及中有眾生之「聞香身」。又依藏密教授:新亡四十九日的中有眾 生,僅以香味,聞香為食,所以藏人多在此時間內。自行或禮請修行 者修持此餗煙供,利益新亡親友。

   煙供的修持,是一種累積資糧,消除違緣障礙的殊勝法門。除了 可以幫助我們積聚往生淨土資糧,成就出世果位之外,也能對我們在 此世間的生活需求,事業的成功有所助益。如果我們有受用不足的情 形,可常行煙供與勤修增益諸法,則能相輔相成,更見成效。


主法:喇嘛洛卓
地點:台南邊倩佛學會
時間:2014年8月9日(六)農曆7月14日 上午10:30
觀迎各位善信大德隨喜參贊
中心位址/劃撥/聯絡電話

2014/05/01

西藏邊倩寺(班慶寺)




邊倩寺興建緣起請看 第四世桑傑年巴仁波切略傳

邊倩寺在一開始只有7僧人在寺院被,年巴仁波切也被稱為“7僧侶年巴仁波切”,漸漸地,寺院興盛和僧侶的數量有所增加。

第一世和第二世天噶仁波切他建立了4閉關中心分別為Naro那洛(巴)、Nigu尼姑(媽)、Gyalwa Gyamtso嘉華嘉措(紅觀音)和Kunrig袞利(本尊手語)。
 
邊倩噴逴大吉嶺寺院在西藏一直持續到1959年初。文革期間敗壞了主寺以及夏季閉關中心(YarnäLhakhang)。
在80年代初期邊倩其美祖古的幫助邊倩寺的喇嘛設法重建該夏季閉關中心(YarnäLhakhang)。之後幾年其美祖古圓寂。同時,第四世邊倩其美祖古被發現。現在(2008年),他是17歲。
 
自1997年以來的主要寺廟大殿正在建設由第十世桑傑年巴仁波切及第三世天噶仁波切的指導下。邊倩寺要感謝所有支持幫助重建的人。

2014/04/22

2014年第十一屆台灣噶舉大祈願會法暨第十七世大寶法王長壽法會





主法上師:尊貴的 安曾仁波切
日期:2014年6月6日~8日
地點:高雄國軍英雄館

【開車族】
中山高中正交流道下右轉中正一路轉五福路
【非開車族】
公車:50號公車高雄女中站下車.
搭100號公車漢神百貨站下車,
步行約5分鐘.
鐵路:火車站轉捷運或搭公車
捷運:至中央公園站1號出口,步行約12分鐘或到站後搭乘捷運接駁公車50號至高雄女中站,到站步行約1分鐘即可抵達。

搭火車>捷運(R9中央公園站)>步行





















2014/04/17

台南邊倩佛學會 浴佛節


台南邊倩佛學會 浴佛節

時間:2014年5月4日 下午2:30分

主法:中心常住 喇嘛羅卓



   浴佛節是為了紀念佛陀的誕生。在三千多年前,摩耶夫人夢見六牙白象從右脅進入,因而懷有身孕。十個月後,夫人於回娘家待產的途中,於藍毗尼園,看到微妙芳香的無憂樹,便舉起右手攀扶,這時世尊即從右脅降生到世間,並且向四方各走七步,腳下步步均生大蓮花;然後一手指天、一手指地說:「天上天下,唯我獨尊。」(「我」指眾生本具的佛性)此時大地震動,天女散花,四天王以十二種香湯、名花灌沐太子金身,九龍亦從上而下吐水,一溫一涼為佛沐浴,人天無不歡欣鼓舞,因為世尊的到來,為三界熱惱的眾生,帶來無比清涼的佛法,更為迷失的眾生找到一條解脫之道。

  為了紀念佛的誕辰,佛弟子在每年的農曆四月初八,都會舉行一次規模盛大的法會,讓場景重新浮現在眾人的眼前,會中會製作一個花亭,亭中安置誕生的佛像,大眾於禮拜供養後,用香湯灌沐,藉香花淨水灌沐佛像的儀式,恭敬供養祈增福慧暨提醒自己外離身垢、內離心染,時時刻刻保持身心清淨,藉此啟發內心的慈悲與智慧,這即是浴佛的真義。此外還舉行拜佛祭祖、供養僧眾、花車遊佛等慶祝活動。

  根據《浴佛功德經》記載,以清淨心灌沐佛像,有十五殊勝功德,並能令眾生「現受富樂,無病延年,於所願求,無不遂意,親友眷屬,悉皆安穩,長辭八難,永出苦源,不受女身,速成正覺。」以虔誠恭敬心,口誦「沐佛偈」,手持香湯浴佛,此殊勝功德,必能成就如佛陀一般的智慧及功德,並藉此回向,祈願眾生皆離垢染,同證如來淨法身。

歡迎隨喜參贊  中心位置/地圖/郵政化劃

2014/04/05

帕萍天噶仁波切舍利塔內部

尼泊爾帕萍天噶仁波切舍利塔外關
八吉祥門環
舍利塔大門
門口面牆-護法
入口右面牆-邊倩上師傳承
入門左牆-21度母

入門對面牆-白度母及眾上師


中間-白度母立體壇城(鍍銀)


天花板-白度母壇城




2014/03/28

2014年4月3日~7日 天噶仁波切圓寂2週年紀念法會(尼泊爾)


根據尼泊爾邊倩寺消息指出,於4月3~7日將舉行天噶仁波切圓寂2週年紀念法會,寺院將修持度母及長壽佛。祈願天噶仁波切乘願再來。

2014/03/22

第二世 天噶仁波切

第二世 天噶仁波切
第二世 天噶仁波切是由第八世桑傑年巴仁波切預見並找到他的轉世。他為年輕的天噶祖古在邊倩寺陞座,並預予法名為噶瑪天津確嘉。第八世桑傑年巴悉心照顧年幼的祖古長大,並給予許多的灌教及灌頂。


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第一世 天噶仁波切
第三世 天噶仁波切

第一世 天噶仁波切

第一世 天噶仁波切
第一世 天噶仁波切喇嘛森天,由第七世桑傑年巴仁波切撫養長大。桑傑年巴還教導他,他依止實修,護致證悟。由喇嘛森天開始,天噶仁波切的轉世傳承,才開始出現在這個世間,以廣大的慈悲心利益所有的眾生。

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第二世 天噶仁波切
第三世 天噶仁波切
第四世 天噶仁波切

2014/03/20

第四世 桑傑年巴仁波切

  第四世 桑傑年巴格勒嘉措,常住在創巴仁波切的寺廟蘇曼寺。他離開寺廟之後,就在康區一帶漫遊旅行。有一天,他來到嘎這個地區,他很喜歡這裏,心想這裏應該是一個很好的建寺之地。為了達成此點,他必須等待一個吉祥的徵兆出現。

  有一天,當桑傑年巴在某一特定地點休息的時候,一隻大烏鴉突然落在鄰近的一塊大石頭上面,牠在巨石上跳舞,並製造大聲的噪音。桑傑年巴覺得很奇怪,想上前一探究竟,他爬上巨石,就在快達頂端的時候,一件東西從烏鴉的嘴尖掉下來,鳥就飛走了。桑傑年巴上前察看是什麼東西,發現是一尊綠松石雕刻的二臂瑪哈嘎拉的小塑像。他將小塑像收藏起來,準備放在未來寺廟的壇城上。

  認為這是個吉祥的預兆,他開始去詢門誰擁有這塊土地,結果發現是熱達之家所有,主人是地方上有權利的酋長,名叫勢達賁松。桑傑年巴告訴熱達賁松,先前所發生的吉兆,熱達賁松聽得很感動,他立刻損出了土地,及建寺所必須的基金,並承諾以各種可能的方式給予進一步的協助。

  工程立即開始進行,但是奇怪的現象接二連三的發生。不僅發生地震及大風暴,而且白天的建設,到了晚上就被破壞。思慮及此,桑傑年巴最後獲得一個結論,必定是熱達家族的護法不高興了,因為,要在此地建廟,未曾尋求他的同意。桑傑年巴將事情的來龍去脈,告訴了這個家族,他們告訴他,家族的護法是辛窘。之後,他做了一個月的閉關,祈請護法應允在此建廟,並承諾日後建一特別的護法壇城。終於,他得到護法同意他建寺。從此之後,辛窘成為所有與邊倩寺有關者的護法。接下來,所有的干擾及怪現象都停止了,建寺工程亦順利完成。

2014/03/19

2014年尼泊爾邊倩寺春季課程時間表

  
瑪吉拉尊尊者
2014
319日到41,桑傑年巴仁波切慈悲的同意將賜予[施身法百灌]。此灌頂傳承並非文意上的百灌.,該傳承可追朔到施身法的起源祖師馬吉拉尊尊者(Machig Labdrön),她將法傳給了她的二位兒子,嘉華敦珠(Gyalwa Döndrub),屯永桑竹(Thönyön Samdrub),以及她的主要學生像是岡巴幕桑以及其他人等。 該法教流傳到了許多的佛學院和教派在噶瑪噶舉教派中該教法傳至第三世大寶法王噶瑪巴讓炯多傑而流傳至今.

  其傳承如下: 瑪吉拉尊à古貢卻吉桑傑(Khugom Chökyi Senge )à朵巴藏塔(Dölpa Zangtal)à 嘉納且布(Gyanak Cherbu)à桑傑那東(Sangye Raptön) à 札莫得巴謝拉(Zalmo Depa Sherap) à順巴頁千 (Sumpa Gomchen) à直恭透美 (Dringom Tokme) à 嘉華噶瑪巴讓炯多傑。自噶瑪巴開始,此法教在噶瑪岡倉傳承不斷一直到今天。

  另一個傳承瑪吉拉尊族人經由岡布雅樂(Khampu Yale) à也謝巴( Yeshe Bar) à桑傑尼瑪巴( Sangye Nyima Bar) à 尊者讓炯多傑(Rangjung Dorje).。從尊者開始, 再傳給森杰巴哇(Senge Palwa), 旺秋多傑(Wangchuk Dorje),昆秋帕哇(Könchok Palwa), 偉瑟嘉千(Özer Gyaltsen) à 帕登仁千(Palden Rinchen), 桑傑札西(Sangye Tashi), 桑傑仁千(Sangye Rinchen),尊昆噶南嘉(Zung Kunga Namgyal),噶旺噶瑪天永(Garwang Karma Tenkyong), 索南久美(Sönam Gyurme), 昆秋天津(Könchok Tenzin), 竹久天巴南嘉(Drupgyü Tenpa Namgyal), 順納嘉措(Sungrap Gyatso), 昆堪確吉尊尼(Künkhyen Chökyi Jungne), 竹秋得勒拉杰(Drupchok Delek Rapgye), 竹巴久美天佩(Drungpa Gyurme Tenpel),法教再傳至噶瑪竹就天津(Karma Drupgyü Tenzin), 他再將法教賜給了蔣貢康楚(Jamgön Kongtrul)。而後再傳到了所有我們現在的祖師包括桑傑年巴仁波切.
  
  仁波切同時將口傳並教授由吉美林巴家族著名的法教[導引文最上本](khrid yig ye shes bla ma) , 即佐千教論的精華,自龍千巴尊者, [四部心要](snying thig ya bzhi) 的精要

施身法緣起:

   施身法為密宗修法之一,在藏文的字面原義是〝切斷〞。雖然它的本旨源自於印度傳來的佛法,但其主要特徵是由西藏空行母瑪吉拉尊尊者依其見地及證悟所訂定。她是密支派喜解派及覺宇派的祖師,其身為智慧空行,三世諸佛之所生,語為般若佛母,意為金剛空行。身顏白色,一面二臂三目,右手舉達瑪魯法鼓而搖,左手搖鈴於腰間,裸身,以屍林骨飾為身莊嚴,踡右足而舞立。在超世間的層次上,她是直接從本覺淨心所顯的聖眾得到加持,而創出此種密法以救渡一切眾生。雖然印度是佛法的發源地,但施身法卻是唯一始自西藏而弘揚至連印度在內的遴近地方的佛法。

施身法的功德利益

  施身法就是將我們的身體、業障變成甘露,上供諸佛菩薩下布施四魔及大道眾生。「施身法」可以培養般若智慧,生起菩提心以斷自利境、依空性見性以斷輪迴境、依共道以斷匹魔境境,把所有起惑造業、流轉輪回根源的煩惱一併斷除。

  施身法是密法中之斷法,可以我執、斷煩惱、斷輪迴並可除累世重業障,圓滿世法。(病魔纏身、諸事不順、因緣不善、惡夢連連、夢兆不祥之眾生)。

文章翻錄自尼泊爾邊倩寺

2014/03/08

皈依境

皈依境

又名「上師觀想圖」。通常在各教派中均有類似之皈依境,依各自傳承而定。噶瑪噶舉的皈依境大致是這樣的:在一清澈至極的湖泊中,長著一株獨莖的如意 樹,樹分五枝,其四分別伸向東南西北,最大一枝直指中央上方。在這中央樹枝上,有八隻獅子合抬一寶座,寶座上有一千葉蓮花,蓮花上有一月輪,月輪上端坐著 根本上師─金剛總持。在為重重光環圍繞的金剛總持的頭頂上,是大手印傳承的歷代上師,由下而上是:第一世噶瑪巴、岡波巴、密勒日巴、瑪爾巴、印度成就上師 以及金剛總持﹔周圍則是帝洛巴、那若巴及噶瑪噶舉的主要轉世系統的諸位上師。
其他四枝上,東方之枝為本尊所有,金剛亥母立於蓮花日輪上,另有上樂金剛、時輪金剛、大幻化網等四部密續中一切本尊。南方之枝為佛所有,釋迦牟尼佛端 坐於蓮花月輪上,有賢劫及十方三世一切諸佛圍繞。西方之枝(在圖中看不見)為法所有,有佛法的所有經典。北方之枝為僧所有,有大乘、小乘的菩薩、羅漢等。在中央樹枝的下方,有無數的護法,勇父和空行。其中,最主要的護法是二臂和六臂瑪哈嘎拉,瑪哈嘎里等。而六道眾生則站在湖邊的草地上禮拜。
所有的皈依境均蘊含了金剛乘至深的教義,即在金剛乘中,佛道直接體現於三根本中,就是上師、本尊、護法和空行及勇父。其中,上師是加持的根本,因為是 他揭示了我們自心中的佛性;本尊是成就的根本,為利益不同資質和傾向的眾生,佛菩薩以多種不同外型的本尊示現,以幫助修行者的修行﹔護法、空行和勇父則為事業的根本,都是護衛修行者修行,並且護衛修行者由佛法各傳承處聚集的加持力。

本尊與護法

1.本尊─金剛亥母:金剛乘認為金剛亥母是一切諸佛之母。在噶舉傳承中,主要的修行次第即無上瑜伽的本尊是金剛亥母,以及五本尊─上樂金剛、大威德金剛、 喜金剛、大幻化網和密集金剛,這五位本尊構成了無上瑜伽的理想之淨土境界,而金剛亥母則同時是五本尊的母親和智慧空行母。其身相主要為紅色,裸體披髮,雙乳,三眼,右手持紅木小鼓,左手持嘎巴拉,內有白色甘露,全身光明,美麗如虹,快樂做舞蹈狀,周圍有無量無邊同形智慧空行母圍繞,其他身色還有白、黃、 綠、藍黑色、雜色,充滿虛空。藏語稱之為「多傑帕莫」。
2.護法─瑪哈噶拉:金剛乘認為瑪哈嘎拉是法身佛金剛總持降服惡魔時所呈現的忿怒相。是金剛手菩薩「身」之化現,文殊菩薩「語」之化現,觀世音菩薩「意」 之化現。藏語稱為「袞布」。漢譯為「大黑天」或「金剛黑袍」。有七十二或七十五種身形,大多屬於出世間護法神和本尊神系,乃眾護法神之首。常見的有二臂、 四臂和六臂的三種,其供品主要是白米﹙象徵舍利﹚和白鹽。
文章來源:化育基金會

2014/03/07

2014年3月5日 關於天噶仁波切舍利塔的最新消息

尼泊爾邊倩寺的代表團Benares像法王說明尊貴的天噶仁波切於邊倩寺度母壇城及帕萍閉關中心處的舍利塔已完成。




代表團的成員將舍利塔及天噶仁波切蠟像的照片呈像法王。由於舍利塔已完工,在此代表團成員請求法王能在印度於尼泊爾舍利塔完成法會的時間給於祝福及加持。

文章及圖片來源:尼泊爾邊倩寺網站

2014/03/04

帝洛巴尊者

帝洛巴
西元988-1069年,印度大成就者,藏傳佛教噶舉派開山祖師,八十四成就者之一。出生於孟加拉吉大港一個婆羅門家庭。

墳場禪修12年的榨油工人:他曾在比哈爾(今菩提迦耶所在的省份)一帶的寺院生活,受空行母揩示離開。後來在西印度一帶作榨芝麻油工人,因而被稱為「搗芝麻者」帝洛巴(帝洛即梵語芝麻),也在墳場禪修12年,傳說還曾依止以妓女相度化有緣人的智慧空行母帕芮瑪六年。

證得四大成就法:帝洛巴遍遊印度各地,依止拉瓦巴、因陀羅菩提、龍樹菩薩等上師學習,後來受金剛總持報身佛灌頂,獲得大印、拙火、光明、業印等四大成就不共傳承法,成為八十四位大成就者之一,也是噶舉口傳教法之源。
傳世唐卡中帝洛巴或作搗芝麻狀,或手持魚,魚除相徵他具有令眾生解脫生死的能力,和「死就是生,生就是死!」的了悟;也代表他對六根的控制力,所謂控制,就是對於六塵完全無所執著,也是指帝洛巴對氣的殊勝駕御能力。

擅於調伏弟子的偉大上師:帝洛巴是那爛陀佛學院大學者那洛巴的上師,他給那洛巴十二大苦行、十二小苦行後為他灌頂,傳授大手印法,並為他唱出著名的《恆河大手印》,後經那洛巴口述後傳誦千古,成為大手印教法必修口訣。其後以口傳教法,代代無間地將噶舉傳承的法教完整傳至第十七世大寶法王,成為噶舉黃金珠鬘傳承第一位上師。(文章來源恆河大手印)

2014/01/22

點燈的功德利益













藏語「囊薩」,「囊」是指眼睛所能見到的事物,「薩」是說即便服前有阻隔之物仍可清楚地見到(如牆壁後的東西不受牆壁阻擋而清楚看見),「囊薩」的意思是無論有無黑暗、屏障皆可清楚明白的看見,如同明燈照亮一般。

為什麼要點燈呢?眾生從現世至成佛的這段時間,皆被五毒(貪、嗔、痴、慢、疑)所覆蓋,無法明心見性,以至輪迴生死,永無出期,在臨終往生之時身體出現四大(地、水、火、風)變化,五毒將會把亡者帶往三惡道。

貪心之人則會見到許多不好的情境(如刀山、餓(惡)鬼、野獸等……),那麼點燈的功德會讓亡者遠離惡業而轉往淨土。

嗔心重的人會去到地獄中承受刀山、油鍋之刑罰,因為生前點燈的功德而不受這些刑罰之苦。

如愚癡之人,身體會往下沉淪,一片黑暗,此時眼前便如同手電筒照亮道路般地清楚,遠離危險不會墮落。

驕慢之人會聽到野獸般的怒吼或是鬼怪邪魔之聲而生氣墮落,點燈的力量便會保護亡者無法聽到這些不善之音。

疑心之人往生時會遭受到兵器傷害(如刀、劍、長矛等……),但是卻看不到這些利器在何處,這時生前點燈的功德利益會使亡者身在光明之中,避開這些兵刃的種種加害。

這些五毒的傷害,往生時,因為生前點燈的功德力量,將會保護著亡者而破除種種傷害,離開惡道。

佛教菩薩乘十地必須從一地至十地漸漸進修而到達十一地(等覺),卻因為點燈的功德而不須經過這些階段,直接便可達到十一地,為什麼呢?這是由於點燈的原故。在我們身體的前方有男眾菩薩帶領,左右方有女眾菩薩扶持,男、女相忿怒本尊列在身後推動,以便能快速到達十一地;西藏人說:十地菩薩尚會有退轉之時,卻因為點燈功德而永不退轉直至成佛。

點燈祈願特必須觀想燈火如須彌山般的高,燈身如大海般無邊,更須觀想迴向給受苦的眾生(身體殘缺者、眼睛失明者、身心痛苦者、貧窮饑寒者……)遠離痛苦煩惱,恢復健康、財富無缺、智慧增長,而不是觀想給佛、菩薩。

法王噶瑪巴於祈願法會中開示:燈火代表平靜與光明,就好像在黑暗地方,當我們看一展燈火時,會感到一絲歡喜和安慰,因此在無盡輪迴苦海中,佛菩薩們將正法點燃了,而使我們產生勇氣和信心,今天我們不光只是點燃世間的燈火,我們更要將智慧、慈悲的燈火點燃,以及點燃和平的燈火。(2014年於印度菩提迦耶大祈願法會)

大圓滿的教法中說道:點燈的功德力量和我們眾生的心光是相等無差別的,如果不明白點燈的意義,是無法瞭解大圓滿的教法,我們必須使內心如同點燈功德般的清淨明亮和廣大無邊。

◎點燈的利益有兩種:

一、由世間的利益可得真智慧,遠離修行上的障礙,去除五毒惡業的牽引,斷除輪迴。

二、世間的福報,身體健康,相貌莊嚴,眼晴明亮,眾人喜愛,不受人欺,心想如願,財富具足。

◎點燈功德:

1、肉眼清淨。
2、獲得天眼。
3、離於三毒。
4、得諸善法。
5、聰明智慧。
6、遠雜愚痴。
7、不墮黑暗三途。
8、尊貴自在。
9、往生諸天。
10、速證涅槃。
11、照世明燈。
12、隨所生處,肉眼不壞。
13、除滅大暗。
14、得智慧名。
15、見大福報。
16、流轉世間,常不在黑暗之中。

點燈祈願文

2014/01/07

2014年1月31日(農曆正月初一)財神水供法會


時間:1月31號(農曆正月初一)上午:10:30
主法:中心常駐 喇嘛羅卓

黃財神●
令密乘行者有資財宏法利生
  黃財神,藏名藏拉色波。密教之護法神祗,諸財神之首。為令密乘行者有資財宏法利生,不被生活
所逼,可安心向道, 特賜予行者財利豐足。黃財神一面二臂,五佛冠為頭飾,矮小肚大,雙臂勁力,
右手持布拉噶如意寶,左手提著吐寶鼠,身著天衣,藍蓮花及 珠寶瓔珞作裝飾,胸前掛念珠。左足屈
,右足踩著海螺寶,以如意姿安座於蓮花月輪之上。
  黃財神是藏傳佛教各大教派普遍供養的五姓財神之一,因其身相黃色,故稱黃財神。修持黃財神法
,可獲得黃財神庇,佑能增長福德、壽命、智慧、物質及精上之受用,不被生活所逼,以及一切經濟壓
迫,可安心向道。而修法者需廣結善綠,勤行佈施。萬勿慳貪成性,護法必降罪也。
水供於財神佛像上來積聚無量的福德、財源資糧。我們用虔誠之心為利益眾生故,修財神法,不但不是增長貪念,還可以清淨無始以來的貪欲,累積福德智慧資糧,廣發無上菩提心,上供三寶,下施眾生。密法中財神法之殊勝與悲願,實非一般急求自利者所能了解。


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