2014/03/28

2014年4月3日~7日 天噶仁波切圓寂2週年紀念法會(尼泊爾)


根據尼泊爾邊倩寺消息指出,於4月3~7日將舉行天噶仁波切圓寂2週年紀念法會,寺院將修持度母及長壽佛。祈願天噶仁波切乘願再來。

2014/03/22

第二世 天噶仁波切

第二世 天噶仁波切
第二世 天噶仁波切是由第八世桑傑年巴仁波切預見並找到他的轉世。他為年輕的天噶祖古在邊倩寺陞座,並預予法名為噶瑪天津確嘉。第八世桑傑年巴悉心照顧年幼的祖古長大,並給予許多的灌教及灌頂。


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第一世 天噶仁波切
第三世 天噶仁波切

第一世 天噶仁波切

第一世 天噶仁波切
第一世 天噶仁波切喇嘛森天,由第七世桑傑年巴仁波切撫養長大。桑傑年巴還教導他,他依止實修,護致證悟。由喇嘛森天開始,天噶仁波切的轉世傳承,才開始出現在這個世間,以廣大的慈悲心利益所有的眾生。

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第二世 天噶仁波切
第三世 天噶仁波切
第四世 天噶仁波切

2014/03/20

第四世 桑傑年巴仁波切

  第四世 桑傑年巴格勒嘉措,常住在創巴仁波切的寺廟蘇曼寺。他離開寺廟之後,就在康區一帶漫遊旅行。有一天,他來到嘎這個地區,他很喜歡這裏,心想這裏應該是一個很好的建寺之地。為了達成此點,他必須等待一個吉祥的徵兆出現。

  有一天,當桑傑年巴在某一特定地點休息的時候,一隻大烏鴉突然落在鄰近的一塊大石頭上面,牠在巨石上跳舞,並製造大聲的噪音。桑傑年巴覺得很奇怪,想上前一探究竟,他爬上巨石,就在快達頂端的時候,一件東西從烏鴉的嘴尖掉下來,鳥就飛走了。桑傑年巴上前察看是什麼東西,發現是一尊綠松石雕刻的二臂瑪哈嘎拉的小塑像。他將小塑像收藏起來,準備放在未來寺廟的壇城上。

  認為這是個吉祥的預兆,他開始去詢門誰擁有這塊土地,結果發現是熱達之家所有,主人是地方上有權利的酋長,名叫勢達賁松。桑傑年巴告訴熱達賁松,先前所發生的吉兆,熱達賁松聽得很感動,他立刻損出了土地,及建寺所必須的基金,並承諾以各種可能的方式給予進一步的協助。

  工程立即開始進行,但是奇怪的現象接二連三的發生。不僅發生地震及大風暴,而且白天的建設,到了晚上就被破壞。思慮及此,桑傑年巴最後獲得一個結論,必定是熱達家族的護法不高興了,因為,要在此地建廟,未曾尋求他的同意。桑傑年巴將事情的來龍去脈,告訴了這個家族,他們告訴他,家族的護法是辛窘。之後,他做了一個月的閉關,祈請護法應允在此建廟,並承諾日後建一特別的護法壇城。終於,他得到護法同意他建寺。從此之後,辛窘成為所有與邊倩寺有關者的護法。接下來,所有的干擾及怪現象都停止了,建寺工程亦順利完成。

2014/03/19

2014年尼泊爾邊倩寺春季課程時間表

  
瑪吉拉尊尊者
2014
319日到41,桑傑年巴仁波切慈悲的同意將賜予[施身法百灌]。此灌頂傳承並非文意上的百灌.,該傳承可追朔到施身法的起源祖師馬吉拉尊尊者(Machig Labdrön),她將法傳給了她的二位兒子,嘉華敦珠(Gyalwa Döndrub),屯永桑竹(Thönyön Samdrub),以及她的主要學生像是岡巴幕桑以及其他人等。 該法教流傳到了許多的佛學院和教派在噶瑪噶舉教派中該教法傳至第三世大寶法王噶瑪巴讓炯多傑而流傳至今.

  其傳承如下: 瑪吉拉尊à古貢卻吉桑傑(Khugom Chökyi Senge )à朵巴藏塔(Dölpa Zangtal)à 嘉納且布(Gyanak Cherbu)à桑傑那東(Sangye Raptön) à 札莫得巴謝拉(Zalmo Depa Sherap) à順巴頁千 (Sumpa Gomchen) à直恭透美 (Dringom Tokme) à 嘉華噶瑪巴讓炯多傑。自噶瑪巴開始,此法教在噶瑪岡倉傳承不斷一直到今天。

  另一個傳承瑪吉拉尊族人經由岡布雅樂(Khampu Yale) à也謝巴( Yeshe Bar) à桑傑尼瑪巴( Sangye Nyima Bar) à 尊者讓炯多傑(Rangjung Dorje).。從尊者開始, 再傳給森杰巴哇(Senge Palwa), 旺秋多傑(Wangchuk Dorje),昆秋帕哇(Könchok Palwa), 偉瑟嘉千(Özer Gyaltsen) à 帕登仁千(Palden Rinchen), 桑傑札西(Sangye Tashi), 桑傑仁千(Sangye Rinchen),尊昆噶南嘉(Zung Kunga Namgyal),噶旺噶瑪天永(Garwang Karma Tenkyong), 索南久美(Sönam Gyurme), 昆秋天津(Könchok Tenzin), 竹久天巴南嘉(Drupgyü Tenpa Namgyal), 順納嘉措(Sungrap Gyatso), 昆堪確吉尊尼(Künkhyen Chökyi Jungne), 竹秋得勒拉杰(Drupchok Delek Rapgye), 竹巴久美天佩(Drungpa Gyurme Tenpel),法教再傳至噶瑪竹就天津(Karma Drupgyü Tenzin), 他再將法教賜給了蔣貢康楚(Jamgön Kongtrul)。而後再傳到了所有我們現在的祖師包括桑傑年巴仁波切.
  
  仁波切同時將口傳並教授由吉美林巴家族著名的法教[導引文最上本](khrid yig ye shes bla ma) , 即佐千教論的精華,自龍千巴尊者, [四部心要](snying thig ya bzhi) 的精要

施身法緣起:

   施身法為密宗修法之一,在藏文的字面原義是〝切斷〞。雖然它的本旨源自於印度傳來的佛法,但其主要特徵是由西藏空行母瑪吉拉尊尊者依其見地及證悟所訂定。她是密支派喜解派及覺宇派的祖師,其身為智慧空行,三世諸佛之所生,語為般若佛母,意為金剛空行。身顏白色,一面二臂三目,右手舉達瑪魯法鼓而搖,左手搖鈴於腰間,裸身,以屍林骨飾為身莊嚴,踡右足而舞立。在超世間的層次上,她是直接從本覺淨心所顯的聖眾得到加持,而創出此種密法以救渡一切眾生。雖然印度是佛法的發源地,但施身法卻是唯一始自西藏而弘揚至連印度在內的遴近地方的佛法。

施身法的功德利益

  施身法就是將我們的身體、業障變成甘露,上供諸佛菩薩下布施四魔及大道眾生。「施身法」可以培養般若智慧,生起菩提心以斷自利境、依空性見性以斷輪迴境、依共道以斷匹魔境境,把所有起惑造業、流轉輪回根源的煩惱一併斷除。

  施身法是密法中之斷法,可以我執、斷煩惱、斷輪迴並可除累世重業障,圓滿世法。(病魔纏身、諸事不順、因緣不善、惡夢連連、夢兆不祥之眾生)。

文章翻錄自尼泊爾邊倩寺

2014/03/08

皈依境

皈依境

又名「上師觀想圖」。通常在各教派中均有類似之皈依境,依各自傳承而定。噶瑪噶舉的皈依境大致是這樣的:在一清澈至極的湖泊中,長著一株獨莖的如意 樹,樹分五枝,其四分別伸向東南西北,最大一枝直指中央上方。在這中央樹枝上,有八隻獅子合抬一寶座,寶座上有一千葉蓮花,蓮花上有一月輪,月輪上端坐著 根本上師─金剛總持。在為重重光環圍繞的金剛總持的頭頂上,是大手印傳承的歷代上師,由下而上是:第一世噶瑪巴、岡波巴、密勒日巴、瑪爾巴、印度成就上師 以及金剛總持﹔周圍則是帝洛巴、那若巴及噶瑪噶舉的主要轉世系統的諸位上師。
其他四枝上,東方之枝為本尊所有,金剛亥母立於蓮花日輪上,另有上樂金剛、時輪金剛、大幻化網等四部密續中一切本尊。南方之枝為佛所有,釋迦牟尼佛端 坐於蓮花月輪上,有賢劫及十方三世一切諸佛圍繞。西方之枝(在圖中看不見)為法所有,有佛法的所有經典。北方之枝為僧所有,有大乘、小乘的菩薩、羅漢等。在中央樹枝的下方,有無數的護法,勇父和空行。其中,最主要的護法是二臂和六臂瑪哈嘎拉,瑪哈嘎里等。而六道眾生則站在湖邊的草地上禮拜。
所有的皈依境均蘊含了金剛乘至深的教義,即在金剛乘中,佛道直接體現於三根本中,就是上師、本尊、護法和空行及勇父。其中,上師是加持的根本,因為是 他揭示了我們自心中的佛性;本尊是成就的根本,為利益不同資質和傾向的眾生,佛菩薩以多種不同外型的本尊示現,以幫助修行者的修行﹔護法、空行和勇父則為事業的根本,都是護衛修行者修行,並且護衛修行者由佛法各傳承處聚集的加持力。

本尊與護法

1.本尊─金剛亥母:金剛乘認為金剛亥母是一切諸佛之母。在噶舉傳承中,主要的修行次第即無上瑜伽的本尊是金剛亥母,以及五本尊─上樂金剛、大威德金剛、 喜金剛、大幻化網和密集金剛,這五位本尊構成了無上瑜伽的理想之淨土境界,而金剛亥母則同時是五本尊的母親和智慧空行母。其身相主要為紅色,裸體披髮,雙乳,三眼,右手持紅木小鼓,左手持嘎巴拉,內有白色甘露,全身光明,美麗如虹,快樂做舞蹈狀,周圍有無量無邊同形智慧空行母圍繞,其他身色還有白、黃、 綠、藍黑色、雜色,充滿虛空。藏語稱之為「多傑帕莫」。
2.護法─瑪哈噶拉:金剛乘認為瑪哈嘎拉是法身佛金剛總持降服惡魔時所呈現的忿怒相。是金剛手菩薩「身」之化現,文殊菩薩「語」之化現,觀世音菩薩「意」 之化現。藏語稱為「袞布」。漢譯為「大黑天」或「金剛黑袍」。有七十二或七十五種身形,大多屬於出世間護法神和本尊神系,乃眾護法神之首。常見的有二臂、 四臂和六臂的三種,其供品主要是白米﹙象徵舍利﹚和白鹽。
文章來源:化育基金會

2014/03/07

2014年3月5日 關於天噶仁波切舍利塔的最新消息

尼泊爾邊倩寺的代表團Benares像法王說明尊貴的天噶仁波切於邊倩寺度母壇城及帕萍閉關中心處的舍利塔已完成。




代表團的成員將舍利塔及天噶仁波切蠟像的照片呈像法王。由於舍利塔已完工,在此代表團成員請求法王能在印度於尼泊爾舍利塔完成法會的時間給於祝福及加持。

文章及圖片來源:尼泊爾邊倩寺網站

2014/03/04

帝洛巴尊者

帝洛巴
西元988-1069年,印度大成就者,藏傳佛教噶舉派開山祖師,八十四成就者之一。出生於孟加拉吉大港一個婆羅門家庭。

墳場禪修12年的榨油工人:他曾在比哈爾(今菩提迦耶所在的省份)一帶的寺院生活,受空行母揩示離開。後來在西印度一帶作榨芝麻油工人,因而被稱為「搗芝麻者」帝洛巴(帝洛即梵語芝麻),也在墳場禪修12年,傳說還曾依止以妓女相度化有緣人的智慧空行母帕芮瑪六年。

證得四大成就法:帝洛巴遍遊印度各地,依止拉瓦巴、因陀羅菩提、龍樹菩薩等上師學習,後來受金剛總持報身佛灌頂,獲得大印、拙火、光明、業印等四大成就不共傳承法,成為八十四位大成就者之一,也是噶舉口傳教法之源。
傳世唐卡中帝洛巴或作搗芝麻狀,或手持魚,魚除相徵他具有令眾生解脫生死的能力,和「死就是生,生就是死!」的了悟;也代表他對六根的控制力,所謂控制,就是對於六塵完全無所執著,也是指帝洛巴對氣的殊勝駕御能力。

擅於調伏弟子的偉大上師:帝洛巴是那爛陀佛學院大學者那洛巴的上師,他給那洛巴十二大苦行、十二小苦行後為他灌頂,傳授大手印法,並為他唱出著名的《恆河大手印》,後經那洛巴口述後傳誦千古,成為大手印教法必修口訣。其後以口傳教法,代代無間地將噶舉傳承的法教完整傳至第十七世大寶法王,成為噶舉黃金珠鬘傳承第一位上師。(文章來源恆河大手印)